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刍议传统武术和生活美学——以陈鑫太极拳为例
发布日期:2020-05-15 15:27:50 编辑:admin

 

   传统武术的根本功能,例如御敌技击、强身健体等功夫为人熟知,而其处于当代潮流中外在“形”、“名”的传播,或者让大众有隔山隔水之感。《论语·雍也》讲:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”谨以武林圣典《太极拳图说》原著之陈鑫太极拳为例,在“本固”前提下探讨形象的问题,权为抛砖引玉。

一、正名

      名不同,或许在传播中给人以“术”、“道”之别的印象。

1.“拳”、“道”之异
      拳,《说文》:手也、《诗·小雅》:无拳无勇。如唐手、采莲手,它的习惯语境还类似于“掌”、“腿”,如八卦掌、谭腿等等。《周易·系辞上》说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,拳、掌、腿是“有形”的,所以历来称“拳术”、“拳法”,阴藏拳、腿背后的文化内蕴,而不必讲“拳道”、“腿道”。然而传统武术在当代的传承环境已大不同,在国学、传统文化都式微而亟需恢复的当下,传统武术失去了太多文理和内涵的土壤,民众尤其是青少年不得不站在西方流行文化的视角里“带着眼镜”认识传统武术,从健身、养生等等功能上接触传统武术。那么,以肢体直观命名的“拳”、“掌”、“腿”之名,是否能给当下潮流里的人们以完整、丰富的文化精神直觉?

2.日、韩武道之名
      据了解,1911年左右日本用“武道”这一概念统称各种武术;韩国在1955年开始以“跆拳道”一词命名。这种形式上“名”的区别,还被日韩赋予了诸如:“心、技、体一致”等等许多精神文化内涵,并通过场馆、礼仪和各种程式向学员传授、向世界传播其形象。而国内的太极拳,在长期广场化、公园化、体操化、老年化的形象、印象下,打太极拳似乎逐渐沦为“拳术”,而“哲拳”、“文化拳”的内涵却如陷沼泽难以彰显。

      《大学》讲:“苟日新,日日新,又日新”;《老子》言:“大道泛兮,其可左右”。时代日新,潮流日新,过去朴素的流传方式放在当今,也许被视为随意而近乎“粗鄙”(质胜文则野),且名用“拳”术,故而要以“哲拳”、“文化拳”来诠释其文武双修。

3.民众的心理、喜好
      《大学》说:“民之所好好之,民之所恶恶之”;《老子》说:“圣人无常心,以百姓之心为心。”这些“以人为本”的经典思想,不知可否视同为跨越古今的“心理学”。新的历史时期,对百姓来说,习练太极拳不以武备为首要目的,而以强身健体、养性怡情为出发点。传说中江湖和武林的逞强斗狠、比拼厮杀是否为现代人们所喜?拳、脚、枪、棍容易让人产生民间争斗的直接联想,“术”、“道”有别,而“登大雅之堂”或许是当今传统武术可以突破的瓶颈。

4.陈鑫太极,拳以载道。
      清末陈鑫原著《太极拳图说》是太极拳的本来理路,“功夫架”、“看家拳”、“文房架”是太极拳应有之义。因为诸多原因,陈鑫太极从陈家沟向外传播较晚。技可进乎道,艺可通乎神——太极拳是武林中“最内涵”的门派之一,如从拳(术)馆进为“道馆”、从传拳进为传“道”,陈鑫太极、太极拳道——“太极”言哲学,“拳道”即技进乎道:传授整套的传统太极价值观和方法论,用时髦而不太恰当的说法可叫“整体解决方案”。

二、复礼

      《论语》:“颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”中华以礼仪之邦为天下敬仰,可惜在当代礼仪也式微,武林中或也难以避免。孔子论《诗》,曰:“思无邪”,是一种“约束的美”。众人皆知“止戈为武”,同理:武术在冷兵器时代为实战而生,在当今没有以礼约束的武“术”,难于论“道”,难于可“观”。京剧里有“武戏文唱”,恰恰是武功境界的展现。

      据资料载:“跆拳道比赛时的敬礼要求自然立正。双手握拳置于身体两侧,腰部前屈不小于30°,头部前屈不小于45°,鞠躬……训练时,进入场馆后以端正姿态向国旗敬礼,然后按馆长、教练和长辈的次序依次敬礼,每次与同伴或队友合练时也要向对方行礼。运动时道服松开,要停止运动,转身背向国旗、会旗和教练员及同伴整理道服,整理好后方可转回。”[1]又如日本武道的练习特别注重服装与道具,这些服饰既有演武、竞赛的需要,又体现一种敬天敬神、崇尚传统的心态,还表示技艺与人品修养的不同梯次……[2]

      这样的武道,可否观?可否信有所依、登大雅之堂?联想近年来韩国文化为什么风靡,从《大长今》开始,他们鲜明的传统风格当中,繁琐却文雅的礼仪是不是起了很大的烘托作用?虽然国家间的竞争从未停止,但在西方主流的崇力文化之中更凸显出东方礼仪之美,可谓“万绿丛中一点红”,让人尊重、敬仰他的文化。礼虽然是形式,但如果没有形式美,“酒香也怕巷子深”,那样的话,如何能在新时期下让大家感受、认识我们的“文质彬彬”呢?

      恢复、制定礼仪这项工作离不开各门派内部的主观探索。《论语》“颜渊曰:‘请问其目’。子曰:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动’。”凡所有陈鑫太极主旨下的举止衣貌言行,就像跆拳道所说的:“以礼始,以礼终。”那么陈鑫太极的“哲拳”、“文化拳”、“文房架”等等许许多多的哲学内涵和道学修养就有了载体,能够被习者直观感受与遵行,由此而入门进阶——从“形而下”之术溯至“形而上”之道,体验太极博大精深的真正奥义,乃至实现生命的升华。这不仅是教拳学拳,更是求道、修道、得道的过程,是西方马斯洛所谓的最高级的“需求层次”产品。

三、陈鑫太极的生活美学

      美,是人所共喜、跨越时空的。“生活美学”是一种当代美学的新转向,简言之就是“审美日常生活化”。典型像台湾的诚品书店、食养山房,也称为“文创产业”。把美融入日常生活:书店、饭店、咖啡馆不再是传统概念中单一的功能,而是无时无处不提供审美的愉悦。

      当然审美的境界不同,现在通常的生活美学多偏向于视觉美、设计美、装饰美,而我们的太极拳道展示更深刻的正气美、礼仪美、健康美、修养美、道德美……陈沛菊老师曾赠言:“研太极拳法,修太极人生”,这就是我们陈鑫太极的生活美学。以符合时代的视觉美、礼仪美为形,以人类同仰的健康美、道德美为质,使人生因太极修炼而从内而外地化于美。

      融入生活,但未必一定是广场的、随意的、粗鄙的、唾手可得的。正如大碗茶是大碗茶,茶道是茶道。或许生活美学可以作为太极沟通时尚和传统之间的桥梁。

四、交流与跨界

      新时期下全世界的人都渴求身心和谐,太极拳拳以载道:从“形而下者”到“形而上者”,不就是人从物质环境向精神境界修行的历程吗?文质彬彬的人生对于人类福祉的探索、实现,善莫大焉。

1.交流和跨界是当下的趋势之一。
      陈鑫太极作为“哲拳”、“文化拳”、“文房架”,可与“大雅之堂”多作交流,并以此进行衍生产品研发。所谓近朱者赤,跳出武林看世界,获得时代的认同、共鸣与尊崇。

2.重视养生等功能的追踪调查和效果评价。
      例如某人在正确的理论方法指导下,习练陈鑫太极一段时间内所感受到的身心状态的变化,这些第一手资料可以通过媒体或其它途径得到连续、可信的传播扩散。同时资料本身也可作为未来“大数据”研究之用……
      2015年12月7日下午,在瑞典卡罗琳医学院,以现代之形展示传统中医之功的屠呦呦女士,用中文开始了主题演讲:《青蒿素——传统中医给世界的一份礼物》……武术与中医工夫同源——江湖已远,道的礼物却更近于大众,这样说来,当代的武者都可以为需要的人连接善缘。

      “哥本哈根学派”创始人、量子物理学家N·玻尔的徽章

参考文献
[1]张令:《从跆拳道、柔道礼仪看中华武术礼仪》,吉林体育学院学报,2008
[2]郑旭旭,袁镇澜:《当代中国武术与日本武道表现形式的比较研究》,武汉体育学院学报,2001.6